andyboy

我看来你自己也要好好反省一下的了~！！！

千山独行

原文由 [B]andyboy[/B] 发表: 我看来你自己也要好好反省一下的了~！！！

欢迎指正!! 你可以写一篇反驳文章,批判70年代的人!

Civilian

恩````支持

千山独行

当过於专注现实世界的各种利害时，我们就会看不到人生中最朴实得真 理。当然，如果我们能够一直兴高采烈地周旋利害之中，那这样的人生也没 有什么不好。问题是，我们不能，因为没有人可以永远没有烦恼。充其量， 我们只能减少麻烦。当问题突如其来时，而且毫无例外地一定会来，我们却 一无准备。这时我们才体会自己的无助。最後失望及难过萦绕在我们的心 中，怎样都挥之不去。 　　因此，我在此双手合十，恳请诸位，让你的下半辈子尽可能地活得有意 义。如果可以的话，让良知良能导引你。我希望我已经说得很透彻，因为这 真的不是很玄妙。总归一句话，就是关心他人，就是真心诚意、持续不停地 关心他人。只要这样一步一脚印的去做，久而久之，你自然会改变想法及态 度，变得愈来愈关心他人，愈来愈不在乎自己的得失。最後，你不只内心安 泰，而且时时刻刻都是满心欢喜。 -----节录一位圣着的<<祈愿>>

andyboy

看来网上里太多对我们80年代出生的人不满的文章了~！ 难道我们80年代出生的人真的那么差吗？ 难道真的那么差吗？？？ 我们80年代出生只是比你们70年代出生的人幸福一点啦~！ 其实也没什么~！

千山独行

兄弟,重点不在这里,我们痛心的是八十年代的人综合素质的问题!! 唉,兄弟,真的不想斗什么嘴,这有何意义??能够帮助大家重新审视自己的话, 这篇转贴的任务也就完成了!!

andyboy

我觉得我的综合素质可以呀~！ 我是读计算机网络技术的，我的文学也有一定水平~！ 也能些手好文章~！

千山独行

呵呵,可以,不过说到网络技术,我2000年就得到微软的系统工程师的认证了&#59; 至于文学,不才也还做过文学社长,是惠州文联会员,发表过一些东西. 但就我所见的情况就是,有专业技术的人不能保证他也有道德修养,你觉得呐?

千山独行

中国的古人实在是体贴,他们知道我们会说难,所以他们把实践的步骤解释得 清清楚楚:你看在<<大学>>里,首先,说明我们的目的是什么,然后怎么样实行, 实行的次第呢,则是格致,正心,诚意,修身,齐家,治国,平天下! 格致:指的是多学多思,多了解各门学科知识,最重要的是认识我们自己的知识! 正心:认识自己了,心态也就端正了,人生目标也确立了. 修身:要实现人生目标,首先要增长自己的才能,涵养自己的境界,使自己不但成为可以把握自己命运的人,也成为他人的榜样! 齐家:要成为他人的榜样,首先自己的家庭就应该最先受到影响而产生变化,变得更和睦向上.古代还要求对自己的家族有所贡献,现在也就罢了! 治国:并不一定要身居高位才可以考虑这些国家大事,每一个人都应该关心国家的治理问题,因为这直接关系到我们自己!"覆巢之下,岂有完卵",是故"国家大事,匹夫有责"!当然,能锻炼出经天纬地之才,兴邦强国,是为最胜! 平天下:一个国家能够繁荣强盛,又施行仁道之政,在国际上一定会有影响,那么,可以期待,以后的国际社会在处理国家民族事务的时候,至少多了一个参考坐标了!

千山独行

原文由 [B]andyboy[/B] 发表: 我觉得我的综合素质可以呀~！ 我是读计算机网络技术的，我的文学也有一定水平~！ 也能些手好文章~！

“认识你自己”，这是一条镌刻在德尔斐的智慧神庙上的箴言。也许是受到这条古老的格言的启示，古希腊哲学家苏格拉底提出了“认识你自己”、“照顾你的心灵”、“照顾你的心灵”的观点。 　　苏格拉底是一位不倦的哲学传道者。他常常出现于街头巷尾、公共场所或宴会上，他佯装无知，不断地向人们提出问题，找人“请教”，使对方陷入自相矛盾之中，然后因势利导，从相互矛盾的具体事例中抽象、归纳出一般性的概念定义。通常，他与人辩论的问题是与人类有关的事情，而且大多数是伦理学问题，例如，关于什么是虔诚的，什么是不虔诚的；什么是适宜的，什么是不适宜的；什么是公道的，什么是不公道的；什么是明智的，什么是不明智的；什么是刚毅的，什么是怯懦的；什么是治国之本，什么是治人者的品质，以及其他的题目。总之他把研究重点放在伦理道德问题上，他极力寻求答案的问题是：美德是什么和如何培养美德？ 　　一次，苏格拉底为了教育一位狂妄自负的青年尤苏戴莫斯，同他进行了一次机智，生动的谈话。当苏格拉底知道尤苏戴莫斯雄心勃勃，想将来竞选城邦的领袖时，就对他说：“一个希望当领袖的人必须有治国齐家的本领，但是，一个非正义的人能掌握这种才能吗？” 　　“当然不能。一个非正义的人甚至连做一个良好的公民都不够格。”尤苏戴莫斯坚定地回答。 　　“那么，你知道什么叫正义的行为，什么叫非正义的行为吗？”苏格拉底继续问道，拿出纸，把“正义”和“非正义”分开写在纸的两边，要尤苏戴莫斯一一列举。 　　于是，尤苏戴莫斯把虚伪、欺骗、奴役、偷窃、抢劫都放在“非正义”的一边。 　　对此，苏格拉底运用相反的具体事例，把这些看起来是“非正义”的行为一一予以推倒。 　　他问道：“作战时，潜入敌方军营，偷窃其作战图是非正义行为吗？为防绝望中的朋友自杀，把人藏在枕头底下的刀偷走，难道不应该吗？生病时儿子不肯吃药，父亲就骗他，把药当饭给他吃，使儿子很快恢复了健康，这种欺骗行为又应该放在哪一边呢？……”这一连串的问题，使尤苏戴莫斯如堕五里雾中。 　　苏格拉底在破除了对方的成见后，就正面进行诱导。他继续发问：“是不是有一种学习和认识正义、美德的方法呢？对于正义、美德和善有知的人和无知的人比，哪一种人更能做得更好一些呢？”显然，对于这些问题只能作肯定的回答。这样，苏格拉底就得出了“美德即知识”的结论，并使尤苏戴莫斯接受了自己的观点。 　　接着，苏格拉底就指出什么样的知识对人来说最为重要的，这就是“认识你自己”。